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善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说而解。不善问者反此。善待问者如撞钟,扣之以小者则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
? ——《学记》
一
随着课程的逐步刊发,总是怀着喜悦崇敬之心一次次地聆听王宝寨老师的诠释,越来越觉《学记》的内容值得我们每一位教师、每一位做教育的人去深入学习,学习为师之道,为师之教。
准备本、笔,点开视频王宝寨老师亲切的话语一点点地注入自己的思想。王宝寨老师用自己的体悟与亲身经历诠释上边的经文。
这段经文可分三个部分——生的善学、师的善问、师的善待问。这三个部分即为进学之道。
二
“善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说而解。不善问者反此。善待问者如撞钟,扣之以小者则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”
这段经文的意思是“善于学习的(学生),教师闲逸却收到双倍的功效,大家(学生们)都归功于老师教学得法。不善于学习的(学生),教师很辛苦,收效却很小,大家(学生们)都埋怨老师教学不得法。善于发问的老师,就像砍坚硬的木材,先砍容易砍的地方,后砍结节的地方,经过一段时间,就都迎刃而解了。不善于发问的老师与此相反。善于对待学生发问的老师,如同撞钟一样,敲得轻音响就小,敲得重音响就大,自然地等待撞击,让声音完全发出来。不善于对待学生发问的老师与此相反。这些都是提高学习效果的规律。”
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目的意思
《熟读精思》宋.朱熹
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目;如解乱绳,有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册齐整顿放,正身体,对书册,详缓看字,子细分明读之。须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云,“读书千遍,其义自见”。谓读得熟,则不待解说,自晓其义也。余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看子细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?
凡是读书必须先要熟读,让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的,大家的言论纷乱错杂的,就也要静下心来仔细思考,不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说,顺着文章的思路去想,来验证它思路的通畅和阻塞,那么那些特别没有明显含义和道理的,不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳,然后寻求它的道理的稳妥,来考证它的正确或错误,好像是对其实是错的,也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看,处理静止状态观察动态的,像攻击坚硬的木头,先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处;像解开缠乱在一起的绳子,地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书,必须先整理好读书用的桌子,使桌子干净平稳,把书册整齐地放在桌子上,让身体坐正,面对书册,仔细从容地看清书上的文字,仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮,不可以读错一个字,不可以少读一个字,不可以多读一个字,不可以读颠倒一个字,不可以勉强硬记,只要多读几遍,就自然而然顺口而出,即使时间久了也不会忘记。古人说:“书读的遍数多了,它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了,那么不依靠别人解释说明,自然就会明白它的意思了。我曾经说过:读书有三到,叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上,那么眼睛就不会仔细看,心和眼既然不专心一意,却只是随随便便地读,那一定不能记住,即使记住了也不能长久。三到之中,心到最要紧。心已经到了,眼扣难道会不到吗?
善于提问和探讨的重要性,并给出了一种有效的提问和探讨的方法。善问者指的是善于提问和探讨的人,攻坚木表示砍伐坚硬的木头,先其易者指的是先从容易的地方开始,后其节目表示随后再处理有节疤或不平整的地方。这句话的意思是,善于提问和探讨的人应该像砍伐坚硬的木头一样,先从容易的地方开始,然后再处理难的部分。这种方法可以帮助人们更有效地解决问题和获取知识。
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